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现实生活中，说到人，孔子是如何具体对待中庸之道的？

我在《论语》的段子里找到了答案。

原文说:孔子说:不能去中国银行，就是疯了。疯狂的人进步，固执的人有所作为。

这句话的意思是:与人共事，找到思想不左，言行真诚的中庸之道，才是最好最理想的。如果找不到，你宁愿找一个有点极端清高的人。极端的人有能量有追求，清高的人至少不会太不要脸，无所不用其极。

由此可见，孔子最欣赏中庸之道。

但知道大多数人做不到，现实中的选择原则是明确的:对于思想摇摆不定，立场不坚定，入不敷出的人。孔子更倾向于成为一个狂热者。

孔子讨厌那些匀称而不确定的人，称他们为“德行的窃贼”。

还有一点值得一提的是关于慎独，不得不提一个人，那就是曾国藩。

近年来，曾国藩的谨慎独立得到了很多人的赞赏。

需要注意的是，谨慎来自于中庸，这是中庸在个人修养方面的最高准则。是自省自律的最高境界。

曾国藩是典型的中国银行人，是孔子心目中“与中国银行同行”最理想的人。

中学要回应内心。中国传统文化中修身养性、安身立命的优秀文化浩如烟海。

作为后人，我们应该真实、完整地了解其丰富的内涵，然后结合当下社会的具体情况，有选择地继承和发扬。

不要断章取义，道听途说，一会阻碍自己的提升，二会让明珠蒙尘。

2.中庸之道的精髓，儒家的中庸之道是什么，中庸之道是什么？也许很多人不知道中庸的真正含义，往往以为中庸就是平庸、神智清醒、随波逐流、世故等等，其实不然。

儒家中庸之道的精 pith指的是“走大道，达中和”。

“中庸”出自《礼记》第三十一章。开篇说“天命谓之性，性情谓之道，修养谓之教。”道者，须臾不可离，非道者，可离。所以君子对自己看不到的东西有戒心，恐惧几乎是闻所未闻的。不要隐晦，不要隐晦，所以君子慎独也，中也，是天下之本；和谐者，天下之大道也。中和，天之地位，万物之教育。"

这就意味着上帝赋予了人们善良的本性，按照他们善良的本性行事就是遵循大道，而根据大道不断修正自己行为的过程被儒家称为教导，也就是修养。“道若正，须臾不可离，惟可离道。”无论如何，我们都应该坚持我们应该遵循的道路和原则，一刻也不离开。如果你能离开就放弃，那真的不是正确的方法。那么，作为一个君子，即使看不到也听不到大道的真实展现，也要坚信正道的存在，小心克制自己，小心把握自己。即使在没有人观看或注意的时候，你也应该坚持自己的美德，永远不要表现出任何不道德的行为，即使是一个人的时候。喜怒哀乐的情绪是表达不出来的，所以要把义藏在心里，这叫中和；如果要表达，就要符合度，这个度就叫和。世间万物的本质是中和，和谐是万物应循的大道。天地之稳定永存，万物的生长繁衍靠“中和”顺应天命，活在道中。

“中和”包括“中和”和“和”。

“中”主要是指儒家学者的内在要求——“中立公正”和“未开化的情感”“人生之初，性本善”，要想回归人最初的善的思想，就不能带着一点点偏见、后天形成的偏见和情感来看问题，要有一种纯粹的心态而不陷入执着。

可见，传统文化中所说的中庸，就是知天知地知自己良知的本性的培养。而不是现在人们所说的所谓的多才多艺，是非不分，谁也不得罪。

子曰:“君子中庸，小人反中庸，君子也中庸，君子中庸；小人之卑鄙也，小人不择手段。”孔子认为，君子和小人都有自己的中庸观，君子之心总是在修行，为的是顺应“天命”，“取中”；而小人则相反，嘴上说着中庸之道，内心却没有很强的天命、善的观念，不被心法所束缚，反而有恃无恐。所谓的“中庸”只是为了个人利益和灌输的观念。

“和”主要是指对儒生行为的要求——“和而不流”、“发而中节”。孔子认为，世俗世界的君子，在与人交往中，既不能行为反常，也不能与人勾结，凡事不能走极端。君子不做“隐士”之事，不在人群中显山露水。君子在心中修成了什么境界，谁也不知道，但他要在心中“随道而行”，一生无悔，不要因为看不到效果而“半途而废”。孔子认为只有“圣人”才能做到这一点。

儒家经典中提倡的“和”不是“和稀泥”，而是“择善而从”孔子曾称赞舜帝和颜回的中庸之道。他所提倡的“坚持两头并用”的真正含义是“藏恶扬善”:当你看到别人的东西是恶的时候，不要去模仿，而要从中吸取教训，这样才不会犯同样的错误；不是放纵，而是劝人弃恶从善；这样，邪恶就不会有滋生的土壤，它就会消失。看到别人的善行，我不嫉妒，而是羡慕学习，使自己也这样做；我们不是抹杀掩盖，而是到处宣传推广，让善行传遍天下；这样，善就会茁壮成长。这里有一个基本的问题，就是要明辨是非善恶，在此基础上才能说“和”“取中”所以，抑恶扬善是中庸的前提。

孔子一再强调，人要学会分辨善恶。善恶不同的情况有不同的处理方式。孔子认为，南君子的宽容与忍让，以德报怨，是意志坚强的表现；北方的强者勇敢无畏，至死不渝，也是坚强意志的体现。那个人应该学哪一个？子曰:“国有道不变，而强而正！国家没有办法，至死不变。是坚强正确的！”当国家与天道运行接轨，就要做一个虚怀若谷、积极配合的谦谦君子，才能越来越好；在国家没有办法的时候，就要做一个坚守真理至死的正义斗士，这样才能遏制邪恶。

上面说的中庸，体现在人的精神不断升华。一般人理解中庸，意思是“少于上层，多于下层”。似乎被视为人生少有野心的中庸之道，往往强调人对名利的追求。其实人对正道的追求应该是无止境的，这就是中庸之道，而人在对物质利益的追求中应该顺其自然，这就是中庸之道的另一面。

伪中庸之人，原则上不辨善恶，没有求真向善之志；在物质利益上，你们是互相争取，互相欺骗。讲中庸的基本点也是维护利益。从而曲解和变异了“中庸”的内涵。

如果能回到中庸的初衷，思考自己一生应该勇敢追求什么，一刻也不放弃，那么就应该看淡物质利益，放弃太多的欲望和坚持，以“少于最好，多于最坏”的乐观心态面对生活，才能真正享受到人生的快乐。这也就是我们常说的“知足”，你说呢？

为什么中庸被称为“糟粕”文化？我个人理解两个因素，即社会因素和人为因素。

社会因素的表现:

自从白话文盛行以来，对古代文学的研究和理解出现了一些断层。

中国古代文学相对于白话文来说太晦涩了，而中国古代文学又善于凝练，所以一句话背后往往有一个典故。

即使你能读懂它，你也不能完全理解它的意思。这就决定了古代汉语很难大规模普及。

所以大多数人对中庸的理解是片面的，有很多地方断章取义。很少有人能认真理解，真正理解。

人为因素的表现:

1.虽然的理学有可取之处，但朱对《中庸》的注解显然过于狭隘，其注解是:不偏即中庸，来之不易即平庸。

后人看到这个注解，就片面地去理解，把中庸理解成一个糊涂老头，不分是非，得过且过。

2.鲁迅先生在《盖华集》中说:惰性有不同的形式，最常见的一种是逆来顺受，第二种是节制。

这里所说的“中庸”显然是指平庸和缺乏进步。在这里，我想为鲁迅先生多说几句。鲁迅先生下笔如刀，旨在唤醒国人的自强意识。

我个人认为鲁迅先生所说的“中庸”并不是儒家的中庸，而是那些曲解中庸来掩盖自己懒惰的“酸儒”。

3.被一些别有用心的人利用。代表人物是林彪，他用中庸之道影射周总理。其用心不当，注定曲解了中庸之道的道理。

那么中庸之道的真正精髓是什么:

《中庸》据说是子思(子思是孔子孔伋的孙子)写的，收录在《礼记》里。

《中庸》全文三千多字，涵盖了待人之道、德行标准、学问之道等诸多方面。

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本文从多个角度论述了中庸之道的普遍性和重要性。

其内容肯定了“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”作为世界的本体，认为“诚”是人生的最高境界，提出了“博学、审问、慎思、明辨、忠实”的学习认知方法。

那么中庸之道的精 pith到底是什么？

通过孔子在《中庸》中的言论，包括与弟子和鲁哀公的对话，得出《中庸》的一些内容:

1.不偏不倚并不容易。意思是人要坚持自己的信仰，持之以恒。而不是左右摇摆，随意变换。

2.中指的意思是好的，普通的，中国的。人要有一技之长，做一个有用的人。

3.它意味着正义与和平。人要有好心态。

4.谨慎独立，前人后严于律己。

5.要真诚，要懂事。

6.不能只是主观武断地行动。

7.有一颗敬畏的心

不难发现，孔子是一个性格矛盾的人。他提出中庸之道是德性的最高境界，却直接表态说人很难长期实行，甚至说不可能实行。

孔子仍然在理想和现实之间保持着清醒的头脑，而不是一个盲目的主义者或倡导者。

中庸有明显的唯心主义。

而且《中庸》一文有很大篇幅来阐述古代尧舜的德治，大概是基于当时的社会现状。

当时的中庸更像是讲给王公文人听的。

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