蒙古人统治下的元朝，沈阳这个名字正式形成:元大德元年(1297年)，大元帝国境内正式出现了一个名为“沈阳道”的行政体系。是沈州和辽阳合并，各取一个字，命名为“沈阳”，不能显示其悠久的历史和深刻的内涵。沈阳市还有两个名字:盛京和奉天，可以表达神对沈阳人的心意和祝福。

清太祖努尔哈赤

“盛京”和“奉天”这两个名字是清朝才有的。天命十年(1625年)，清太祖努尔哈赤将都城由辽阳迁至沈阳中卫，并开始在沈阳修建宫殿(今沈阳故宫)。天聪八年(1634年)，清太宗尊沈阳为“天庭”，故称“盛京”。顺治十四年(1657年)在盛京(今沈阳)设立奉天府，有“奉天交通”之意，沈阳亦称“奉天”。在藏传佛教的喇嘛眼中，“盛京”这个名字就是“莲花盛开的境界”。盛京和大清是佛教境界，有藏传佛教帝国的内涵和表象。也就是说，盛京在取名时已经体现了藏传佛教赋予它的推广教法的意义，而盛京的结构也充分证明了这一点。

盛京的主体结构是一宫四塔七庙。一宫为沈阳故宫，四塔为东南西北四个方向修建的四塔。每座宝塔都配有一座寺庙，即东塔的永光寺、南塔的广慈寺、西塔的延寿寺、北塔的法隆寺，以及史圣寺、寺内的法华楼和御花园的长宁寺。四座宝塔围成一圈，以史圣庙为核心，建成一座天然的祭坛城市。在藏传佛教中，坛城是为了在佛陀修持密法时防止恶魔入侵而建造的。这四座古塔是震慑妖魔的工具。其核心目的是保护清朝的统治核心——紫禁城。

崇德元年(1636年)，清太宗在沈阳称帝，蒙古向清朝投降，并带着一只载有蒙古圣物——摩诃嘎拉佛和国家敕令的白骆驼来到沈阳。清太宗为供奉摩诃迦罗金佛而建的莲花净土寺，因是皇家寺庙，又叫黄寺。这是清朝历史上规格最高、历史最长的皇家寺庙。号称“盛京手刹”。清朝开国之初，清朝皇帝得到了藏传佛教的大力帮助。据说有些藏传佛教僧侣擅长相面术。皇太极初建盛京，意在将盛京打造成佛国胜地。崇德八年(1643年)三月，清太宗听取了藏族僧人的建议，同时破土动工，在盛京德胜门、福晋门、怀远、地宰门外五里处修建塔寺，即东塔永光寺、普安广慈寺、南塔、西塔延寿寺、北塔法轮寺。顺治二年(1645年)五月，悉多寺落成，隶属史圣寺下院。皇太极去世后，御花园改建为长宁寺，正式完成了以摩诃婆罗多为主要塑像，以御殿和黄寺达摩楼为核心的“四塔七寺”结构。

清朝唐太宗

郯城也叫曼陀罗。在古印度，曼荼罗指的是国家领土和崇拜的祭坛。7世纪，佛教传入西藏。松赞干布主持修建大昭寺时，第一次使用了曼陀罗艺术。公元8世纪，印度密宗大师莲花花生将神秘的曼陀罗运用到西藏第一座佛教寺院桑耶寺的整体建筑设计中。元代，藏传佛教僧人在凉州城外东、西、北、南四个方向修建了一座雍和宫和四座佛塔，与凉州城共同构成了一座曼荼罗。可见，以曼陀罗为概念建立都城的情况自古就有，盛京是清朝建立的第一个郯城都城。

清朝君主认为天子受命于天，给沈阳另一个名字叫“奉天”，意思是清朝统治者要奉天进行管理。而清朝的统治者自然是真正的龙帝。

民国时期一直使用“盛京”、“奉天”等名称。

后来清朝虽然灭亡了，但民国时期一直使用“盛京”、“奉天”等名称。随着之前的运动和破坏性建设，四塔四庙也残缺不全，部分寺庙被毁。西塔延寿寺于1968年拆除，1998年修复。现在东塔还活着，永光寺不在了。皇太极在东、西、南、北修建了四塔四寺，意图让四塔四寺保护人民，确保“五河来报国为民”。四塔建成后，藏传佛教僧人将北塔、东塔、南塔、西塔逐一打开，举行了隆重的开光仪式，祈求金刚保佑。毁塔毁庙，再重建，也起不到原来的作用，因为他们只是恢复了宝塔庙的形式，没有了它的内涵。所以沈阳城再也得不到神佛的庇佑了。

沈阳郊区的满族人

与六朝古都南京、九朝古都安、沈阳相比较，它们历史悠久，但作为文化历史古都的时间并不长。在清朝，作为首都十年后，一直作为北京的首都存在。虽然是首都，但作为清代的龙兴之地，地位也是很受尊重的。尤其是这座天然祭坛城市的结构，在历代都城中独树一帜。

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